Syukron

البهجة و الرشاد

Bismillahirrohmanirrohim. Segala puji bagi Allah yang sendirian dalam mewujudkan makhluk. Sholawat dan salam penghormatan atas Baginda Muhammad hamba yang paling utama dan atas keluarga dan shahabat-shahabatnya para pemilik kebaikan dan kebenaran.

و بعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه المتعالي محمد ابن الشافعي الفضالي الشافعي قد سألني بعض الإخوان أن أؤلف رسالة فى التوحيد فأجبته إلى ذالك ناحيا نحو العلامة الشيخ السنوسي في تقرير البراهين غير أني أتيت بالدليل بجانب المدلول و زدته توضيحا لعلمي بقصور هذا الطالب فجاءت بحمد الله تعالى رسالة مفيدة و لتقرير ما فيها مجيدة و سميتها كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام و الله تعالى أسئل أن ينفع بها و هو حسبي و نعم الوكيل

اعلم أنه يجب على كل مسلم أن يعرف خمسين عقيدة و كل عقيدة يجب عليه أن يعرف لها دليلا إجماليا أو تفصيليا قال بعضهم يشترط أن يعرف الدليل التفصيلي لكن الجمهور على أنه يكفي الدليل الإجمالي لكل عقيدة من هذه الخمسين

Ketahuilah bahwa sesungguhnya wajib atas setiap muslim mengetahui 'aqoid ('aqidah-'aqidah) lima puluh , setiap 'aqidah wajib atasnya mengetahui dalil ijmalnya atau dalil tafshilnya (perincian). Sebagian 'Ulama mengatakan : disyaratkan mengetahui dalil tafshilnya , akan tetapi Jumhur ulama berpendapat bahwa sesungguhnya dalil ijmal mencukupi untuk tiap aqidah dari aqidah lima puluh tersebut.

و الدليل التفصيلي مثاله إذا قيل ما الدليل على وجوده تعالى أن يقال هذه المخلوقات فيقول له السائل المخلوقات دالة على وجود الله تعالى من جهة إمكانها أو من جهة وجودها بعد عدم فيجيبه و أما إذا لم يجبه بل قال له هذه المخلوقات فقط و لم يعرف من جهة إمكانها أو من وجودها بعد عدم فيقال له دليل إجمالي و هو كاف عند الجمهور

Dalil tafshil (terperinci) misalnya adalah jika ditanyakan ''Apa yang menunjukkan adanya Allah ta'ala'' maka dijawab ''Makhluk-makhluk ini'' , lalu penanya bertanya lagi kepadanya ''Makhluk menunjukkan adanya Allah ta'ala dari arah mungkinnya atau dari arah adanya sesudah tiada?'' maka yang ditanya dapat menjawabnya , adapun jika ia tidak dapat menjawabnya dan hanya mengatakan ''Pokoknya yang menunjukkan adanya Allah adalah makhluk-makhluk ini'' dan ia tidak mengetahui yang menunjukkan itu dari arah mungkinnya atau dari arah adanya setelah tiada maka jawaban tersebut dinamakan dalil ijmal , yang mencukupi menurut jumhur 'ulama

و أما التقليد و هو أن يعرف العقائد الخمسين و لم يعرف لها دليلا إجماليا أو تفصيليا فاختلف العلماء فيه فقال بعضهم لا يكفي التقليد و المقلد كافر و ذهب اليه ابن العربي و السنوسي و أطال في شرح الكبرى فى الرد على من يقول بكفاية االتقليد لكن نقل أن السنوسي رجع عن ذلك و قال بكفاية التقليد لكن لم نر في كتبه إلا القول بعدم كفايته

Adapun taqlid yaitu mengenal 'aqoid lima puluh dan tidak mengetahui dalil ijmalnya atau dalil tafshilnya maka para 'ulama berbeda pendapat tentangnya , sebagian 'ulama mengatakan: Tidak cukup bertaqlid dan seorang yang bertaqlid adalah kafir , dan berpegang kepada pendapat tersebut Imam Ibnu Al-'Arobiy dan Imam As-Sanusiy dan beliau ( Imam As-Sanusiy) memanjangkan pembahasan dalam kitab Syarah Al-Kubro dalam menolak orang yang berpendapat akan cukupnya taqlid , akan tetapi dinukil bahwa sesungguhnya Imam As-Sanusiy telah merujuk/mencabut pendapatnya dan mengatakan akan cukupnya taqlid , tetapi kami tidak melihat dalam kitab-kitabnya kecuali pendapatnya tentang tidak cukupnya taqlid

مقدمة ; اعلم أن فهم العقائد الخمسين الأتية يتوقف على أمور ثلاثة الواجب و المستحيل و الجائز فالواجب هو الذي لا يتصور فى العقل عدمه اي لا يصدق العقل بعدمه كالتحيزللجرم اي أخذه قدرا من الفراغ و الجرم كالشجر و الحجر فإذا قال لك شخص إن الشجرة لم تأخذ محلا من الأرض مثلا لا يصدق عقللك بذالك لأن أخذها محلا واجب لا يصدق العقل بعدمه

Pendahuluan ; Ketahuilah bahwa sesungguhnya memahami 'aqid lima puluh yang akan datang berhenti pada perkara yang tiga yaitu wajib , mustahil dan jaiz. Wajib adalah perkara yang tidak tergambar tiadanya dalam akal , yakni akal tidak membenarkan tiadanya , seperti bertempatnya jirim , yakni mengambilnya jirim secukupnya , jirim itu contohnya adalah pohon dan batu , maka jika seseorang berkata kepadamu : Sesungguhnya pohon tidak mengambil tempat dari bumi umpamanya maka akalmu tidak membenarkan yang demikian karena mengambilnya pohon kepada tempat adalah wajib , yang mana akal tidak membenarkan tiadanya pengambilan tempat oleh pohon

و المستحيل هو الذي لا يتصور فى العقل وجوده اي لا يصدق العقل بوجوده فإذا قال قائل إن الجرم الفلاني خال عن الحركة و السكون معا لا يصدق عقلك ذالك لأن خلوه عن الحركة و السكون مستحيل لا يصدق العقل بوقوعه و وجوده

Mustahil adalah perkara yang tidak tergambar dalam akal adanya , yakni akal tidak membenarkan adanya , maka jika ada yang berkata ''Sesungguhnya jirim sepi dari sifat gerak dan sifat diam secara bersamaan'' maka akal kamu tidak membenarkan hal tersebut karena sepinya jirim dari gerak dan diam (secara bersamaan) adalah perkara mustahil yang akal tidak bisa membenarkan terjadi dan adanya

و الجائز هو الذي يصدق العقل بوجوده تارة و بعدمه أخرى كوجود ولد لزيد فإذا قال قائل إن زيدا له ولد جوز عقلك صدق ذالك و إذا قال قائل إن زيدا لا ولد له جوز عقلك صدق ذالك فوجود ولد لزيد و عدمه جائز يصدق العقل بوجوده و عدمه

Jaiz adalah perkara yang akal membenarkan adanya dalam sekali tempo dan tiadanya dalam tempo yang lain , seperti adanya anak bagi si Zaid , maka jika ada yang berkata ''Sesungguhnya si Zaid mmempunyai anak'' maka akal kamu membolehkan kebenarannya dan jika seseorang berkata ''Sesungguhnya si Zaid tidak mempunyai anak'' maka akal kamu membolehkan kebenarannya , maka adanya anak bagi si Zaid dan tiadanya anak adalah perkara yang boleh yang mana akal membenarkan ada dan tiadanya.

فهذه الأقسام الثلاثة يتوقف عليها فهم العقائد فتكون هذه الثلاثة واجبة على كل مكلف من ذكر و أنثى لأن ما يتوقف عليه الواجب يكون واجبا بل قال إمام الحرمين إن فهم هذه الثلاثة هي نفس العقل فمن لم يعرفها اي لم يعرف معنى الواجب و معنى المستحيل و معنى الجائز فليس بعاقل

Inilah tiga bagian yang bergantung kepadanya memahami 'aqoid lima puluh , maka wajiblah tiga bagian ini atas setiap mukallaf laki-laki dan perempuan karena apa yang bergantung kepadanya perkara wajib maka ia adalah wajib, bahkan Imam Haromain berkata : Sesungguhnya memahami tiga perkara ini adalah akal itu sendiri, maka barang siapa tidak mengenalnya yakni tidak mengenal apa makna wajib, apa makna mustahil dan apa makna jaiz maka ia bukanlah orang yang berakal

فإذا قيل هنا القدرة واجبة لله كان المعنى قدرة الله لا يصدق العقل بعدمها لأن الواجب هو الذي لا يصدق العقل بعدمه كما تقدم

Maka jika dikatakan '' Disana ada pembahasan bahwa ''Sifat qudroh adalah sifat wajib bagi Allah'' maka maknanya adalah ''terhadap Sifat qudrohnya Allah akal tidak membenarkan tiadanya , karena perkara wajib adalah perkara yang akal tidak membenarkan tiadanya sebagaimana telah dibahas didepan

و أما الواجب بمعنى ما يثاب على فعله و يعاقب على تركه فهو معنى آخر ليس مرادا في علم التوحيد فلا يشتبه عليك الأمر

Adapun wajib yang bermakna sesuatu yang diberi pahala karena melakukannya dan disiksa karena meninggalkannya maka wajib tersebut adalah makna lain yang bukan yang dimaksud dalam ilmu tauhid , maka janganlah hal tersebut tidak jelas bagimu

نعم لو قيل يجب على المكلف اعتقاد قدرة الله تعالى كان المعنى يثاب على ذلك و يعاقب على ترك ذلك

Namun walaupun begitu jika dikatakan ''Wajib atas setiap mukallaf meyakini sifat qudroh bagi Allah'' maka maknanya adalah ''Ia ( mukallaf) diberi pahala atas keyakinannya terhadap sifat qudroh bagi Allah dan diberi sikasa karena meninggalkan meyakini sifat qudroh bagi Allah tersebut

ففرق بين أن يقال اعتقاد كذا واجب و بين أن يقال العلم مثلا واجب لانه اذا قيل العلم واجب لله تعالى كان المعنى ان علم الله تعالى لا يصدق العقل بعدمه و أما إذا قيل اعتقاد العلم واجب كان المعنى يثاب ان اعتقد ذالك و يعاقب ان لم يعتقد فاحرص على الفرق بينهما

Maka hendaklah engkau dapat membedakan antara ucapan “Meyakini seperti ini wajib” dan ucapan “Sifat ‘ilmu (umpamanya) itu sifat wajib” , karena sesungguhnya jika dikatakan “Sifat ‘Ilmu adalah sifat wajib bagi Allah ta’ala” maka maknanya adalah akal tidak membenarkan tiadanya sifat ‘Ilmu , adapun jika dikatakan “Meyakini adanya sifat ‘Ilmu adalah wajib” maka maknanya adalah ia diberi pahala jika ia meyakini hal tersebut dan disiksa jika tidak meyakininya , maka semangatlah engkau dapat membedakan diantara kedua hal tersebut!

و لا تكن ممن قلد في عقائد الدين فيكون ايمانك مختلفا فيه فتخلد فى النار عند من يقول لا يكفي التقليد

Dan janganlah engkau termasuk orang yang bertaqlid dalam masalah aqidah-aqidah agama karena (jika engkau taqlid) maka imanmu diperselisihkan dan engkau kekal didalam neraka menurut orang yang berpendapat tidak cukupnya taqlid.

و قال السنوسي و ليس يكون الشخص مؤمنا اذا قال انا جازم بالعقائد و لو قطعت قطعا قطعا لا أرجع عن جزمي هذا بل لا يكون مؤمنا حتى يعلم كل عقيدة من هذه الخمسين بدليلها

Imam As-Sanusiy mengatakan : Seseorang tidaklah ia adalah seorang mukmin jika ia mengatakan : Aku mantab dengan aqidah-aqidah ini, andai tubuh saya dipotong-potong niscaya saya tidak akan kembali/meralat dari kemantaban saya ini , bahkan ia tidaklah seorang mukmin sehingga ia benar-benar mengetahui setiap aqidah dari lima puluh aqidah ini beserta dalil-dalinya

و تقديم هذا العلم فرض كما يؤخذ من شرح العقائد لأنه جعله أساسا ينبني عليه غيره فلا يصح الحكم بوضوء شخص أو صلاته الا اذا كان عالما بهذه العقائد او جازما بها على الخلاف في ذالك

Mendahulukan ilmu tauhid ini hukumnya wajib sebagaimana penjelasan yang diambil dari kitab Syarh al-‘Aqoid karena ia menjadikan ilmu tauhid ini pondasi yang ilmu-ilmu lainnya dibangun diatasnya , maka tidaklah sah wudlunya seseorang atau sholatnya kecuali jika ia telah mengetahui lima puluh aqidah ini atau telah mantab dengan lima puluh aqidah ini sesuai dengan adanya khilafiyah dalam masalah ini

و إذا قيل العجز مستحيل عليه تعالى كان المعنى أن العجز لا يصدق العقل بوقوعه لله تعالى و وجوده و كذا يقال في باقى المستحيلات

Jika dikatakan “Sifat lemah mustahil atas Allah ta’ala” maka maknanya adalah bahwa sesungguhnya akal terhadap sifat lemah tidak membenarkan terjadinya atau adanya pada Allah ta’ala , begitu pula dikatakan seperti itu pada semua sifat-sifat mustahil

و إذا قيل رزق الله زيدا بدينار يقال جائز كان المعنى أن ذالك يصدق العقل بوجوده تارة و بعدمه أخرى

Dan jika dikatakan “Allah memberi si Zaid dengan uang dinar” maka dikatakan yang demikian adalah boleh , maka maknanya adalah bahwa yang demikian akal membenarkan adanya dalam sekali tempo dan tiadanya dalam tempo yang lain

و لنذكر لك العقائد الخمسين مجملة قبل ذكرها مفصلة فاعلم أنه يجب له سبحانه و تعالى عشرون صفة و يستحيل عليه عشرون صفة و يجوز في حقه تعالى أمر واحد فهذه إحدى و أربعون و يجب للرسل أربعة و يستحيل عليهم أربعة و يجوز في حقهم عليهم الصلاة و السلام أمر واحد فهذه الخمسون و سيأتي تحرير الكلام عند ذكرها مفصلة إن شآء الله تعالى

Dan hendaklah kami sebutkan untukmu aqoid lima puluh secara garis besar sebelum disebutkan secara terperinci , maka ketahuilah bahwa sesungguhnya wajib bagi Allah subhanahu wa ta’ala dua puluh sifat wajib , mustahil atasNya dua puluh sifat muhal dan boleh pada hak Allah ta’ala satu perkara , maka inilah 41 sifat Allah ta’ala. Wajib bagi para Utusan Allah empat sifat wajib , mustahil atas mereka empat sifat muhal dan boleh pada hak mereka satu perkara , maka inilah lima puluh ‘Aqidah , dan akan datang penjelasan ketika ‘aqoid limapuluh disebutkan secara terperinci jika Allah ta’ala menghendakinya

الأول من الصفات الواجبة له تعالى الوجود

Yang pertama dari sifat-sifat yang wajib bagi Allah ta’ala adalah Wujud (ada)

و اختلف في معناه فقال غير الإمام الأشعري و من تبعه الوجود هي الحال الواجبة للذات ما دامت الذات و هذه الحال لا يعلل بعلة و معنى كونها حالا أنها لم ترتق الى درجة الموجود و لا تنحط الى درجة المعدوم حتى تكون عدما محضا بل هي واسطة بين الموجود و المعدوم فوجود زيد مثلا حال واجبة لذاته اي لا تنفكّ عنها و معنى قولهم لا تعلل بعلة أنها لم تنشأ عن شيء بخلاف كون زيد قادرا مثلا فانه نشأ عن قدرته فكون زيد قادرا مثلا و وجوده حالان قائمان بذاته غير محسوسين بحاسّة من الحواسّ الخمس الا ان الأول له علة ينشأ عنها و هي القدرة و الثاني لا علة له و هذا ضابط للحال النفسية و كل حال قائمة بذات غير معللة بعلة تسمى صفة نفسية و هي التي لا تعقل الذات بدونها اي لا تصور الذات بالعقل و تدرك الا بصفتها النفسية كالتحيز للجرم فانك ان تصورته و ادركته ادركت انه متحيز و على هذا القول و هو كون الوجود حالا فذات الله تعالى غير وجوده و ذوات الحوادث غير وجوداتها

Sifat wujud diperselisihkan maknanya, selain Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ariy dan para ‘Ulama yang mengikutinya mengatakan wujud adalah hal (keadaan) yang wajib (pasti ada) bagi Dzat selama Dzat itu masih ada , keadaan ini tidak di ‘illati dengan sebuah ‘illat (alasan/sebab) , makna adanya wujud adalah hal (keadaan) adalah bahwa wujud tidak sampai pada derajat maujud (sesuatu yang ada) dan tidak sampai turun pada derajat ma’dum (sesuatu yang tiada) sehingga wujud adalah ketiadaan yang murni , akan tetapi wujud adalah tengah-tengah/perantara antara maujud dan ma’dum , maka suatu contoh adanya si Zaid adalah keadaan yang pasti adanya bagi dzatnya , yakni keadaanya tidak terlepas darinya (dirinya si zaid). Makna pendapat mereka yaitu keadaan ini tidak di ‘illati dengan sebuah ‘illat (alasan/sebab) adalah bahwa sesungguhnya hal/keadaan itu tidak timbul dari sesuatu , berbeda dengan adanya Zaid berkuasa umpamanya, maka sesungguhnya adanya zaid berkuasa timbul dari kemampuannya, maka adanya Zaid berkuasa umpamanya dan adanya Zaid adalah hal (keadaan) yang berdiri dengan dzatnya Zaid yang tidak bisa diraba dengan panca indera, hanya saja yang pertama (adanya Zaid berkuasa) mempuyai ‘illat yang timbul darinya /‘illat , sedangkan yang kedua (adanya Zaid) tidak mempunyai ‘illat, inilah dlobitnya hal/keadaan nafsiyyah , dan setiap hal yang berdiri dengan suatu dzat yang tidak di’illati dengan suatu ‘illat dinamakan sifat nafsiyyah , sifat nafsiyyah adalah sifat yang mana dzat tidak dapat ditemukan akal tanpanya , yakni dzat tidak tergambar oleh akal dan tidak dapat ditemukan kecuali dengan sifat nafsiyyahnya sebagaimana bertempatnya jirim (benda), maka jika engkau menggambarkan dan menemukan jirim maka engkau menemukan bahwa jirim tersebut pasti bertempat, dan menurut pendapat ini yaitu pendapat bahwa adanya sifat wujud adalah hal/keadaan maka Dzat Allah ta’ala bukanlah wujudnya dan dzat-dzat hawadits bukanlah wujudnya

و قال الأشعري و من تبعه الوجود عين الموجود فعلى هذا وجود الله عين ذاته غير زائد عليه فى الخارج و وجود الحادث عين ذاته و على هذا لا يظهر عد الوجود صفة لان الوجود عين الذات و الصفة غير الذات بخلافه على القول الأول فان جعله صفة ظاهر

Sedangkan Imam Abu Al-Hasan Al-Asy’ariy dan para ulama yang mengikutinya mengatakan: Wujud (ada) adalah Maujud (yang ada) itu sendiri , maka menurut pendapat ini Wujud/adanya Allah adalah Dzat Allah , bukan lebih dari Dzat dilihat dari luar , wujudnya makhluk adalah dzat makhluk itu sendiri , menurut pendapat ini tidak perlu menjadikan wujud sebagai sifat karena wujud adalah dzat itu sendiri , sedangkan sifat bukanlah dzat , berbeda dengan wujud menurut pendapat yang pertama karena menjadikan wujud sebagai sifat adalah jelas

و معنى وجوب الوجود له تعالى على الأول ان الصفة النفسية التي هي حال ثابتة له تعالى

Makna wajib wujud (pasti ada) bagi Allah ta’ala menurut pendapat pertama adalah bahwa sesungguhnya sifat nafsiyyah yang mana ia adalah hal (keadaan) itu tetap bagi Allah ta’ala

و معناه على الثاني ان ذاته تعالى موجودة محققة فى الخارج بحيث لو كشف عنا الحجاب لرأيناها فذات الله تعالى محققة الا ان الوجود غيرها على الأول و هي هو على الثاني

Makna wajib wujud (pasti ada) bagi Allah ta’ala menurut pendapat yang kedua adalah bahwa Dzat Allah ta’ala ada, yang dapat dinyatakan dari luar dengan bahwasanya sekira hijab (penghalang) dibuka dari kita niscaya kita dapat melihatnya (Dzat Allah), maka Dzat Allah ta’ala dapat dinyatakan , hanya saja menurut pendapat yang pertama Wujud bukan Dzat Nya , sedangkan menurut pendapat yang kedua Wujud adalah DzatNya

 

Sumber :  M Salim Nur Ahmad 

or https://web.facebook.com/photo.php?fbid=1009343692449775&set=gm.1076656109023863&type=3&theater

Related Posts:

Kajian